O texto que o leitor tem em mãos é a primeira tradução direta do alemão de um dos apêndices da obra “Ser finito e Ser Eterno: Ensaio de uma ascensão ao sentido do ser”, de Edith Stein, um complemento voltado à clarificação filosófica e teológica da obra homônima de Santa Teresa de Ávila, Die Seelenburg (O Castelo Interior).

Neste, Stein, já carmelita, (I) expõe e interpreta a doutrina espiritual de Teresa de Ávila; (II) coloca suas descobertas em perspectiva com a filosofia e as ciências modernas – a psicologia do séc. XIX e o método fenomenológico, particularmente; (III) estabelece algumas distinções a fim de complementar filosoficamente a experiência relatada na obra teresiana.

Ao longo do estudo, Edith Stein se detém, entre outras coisas, sobre cada uma das “moradas”, servindo-se abundantemente das próprias palavras da Santa de Ávila.

Além de exemplo intelectual, Reinach foi um forte exemplo religioso para o círculo de Gotinga, sendo o primeiro entre os alunos de Husserl a se converter ao cristianismo. Daí em diante, passará a ser capitão de uma nova revolução espiritual que culminaria na grande ética cristã de Dietrich von Hildebrand, no projeto metafísico de Edith Stein, e ainda na antropologia teológica de Karol Wojtyła (São João Paulo II). Tal revolução se deve, sobretudo, a uma “nova e mais moderna fundação metodológica a essa filosofia clássica e realista das verdades necessárias”.

Essa filosofia “clássica e realista” é representada, principalmente, pelos grandes nomes de Platão e Aristóteles, Agostinho e Boaventura, Tomás de Aquino e Duns Escoto. Para Reinach, contudo, o acento estava em Platão; chegava mesmo a dizer que era a fenomenologia uma “volta a Platão”, uma busca constante por aclarar e descobrir as relações necessárias entre as essências apriorísticas e objetivamente intuídas. Reinach faz, deste modo, aquilo que Josef Seifert chamará de “reforma crítica do platonismo” – pela qual, ainda que sem a pretensão de entrar nos pormenores da questão, pode-se dizer que foi operada a redenção da filosofia moderna.

“Hoje, quando originalidade e autenticidade são as palavras de ordem da produção intelectual, prestar-se ao trabalho de mostrar o conteúdo sempre novo de velhas verdades é um traço inegável de caráter intelectual”.

Neste livro, Diego Klautau aborda o pensamento de Tolkien desde de uma perspectiva única, ao mesmo tempo filosófica e poética, conceitual e existencial. Partindo da análise exegética da bibliografia tolkieniana, Klautau chega ao problema da relação entre o artesanato de mitos – isto é, a arte poética – e a natureza transcendente do artista.

Mas, para levar a cabo sua empreitada, não pôde ficar restrito ao senso comum. Viu-se obrigado a partir, como insiste repetidas vezes, da tradição filosófica realista – de Platão e Aristóteles, Agostinho e Tomás de Aquino -, passando a investigar o próprio homem que concebe as histórias de fadas e a essência da atividade mesma de concebê-las.

Nisto consiste, digamos assim, a grande virtude de Metafísica da Subcriação: a articulação das fontes tradicionais com sua revivificação na carne do leitor, pelas mãos dos comentadores.

No livro “Violência e paz interior – a força da mansidão”, Alípio Maia e Castro vai mostrando as muitas máscaras com que nos iludimos: agressividades adolescentes, ressentimentos, maledicências e críticas constantes, piadismo perpétuo, cinismo… a mansidão é força, não fraqueza, ira boa, verdadeira, virtuosa, medida e ordenada, não agressão mentirosa e autodestrutiva. Porque não é egoísta, mas se apoia no amor, num sair de si mesmo, nesse desejo real, vivo e eficaz de amar a Cristo que “tem sempre como resultado um amadurecimento humano. A mansidão é o ritmo harmonioso dessa maturidade serenamente eficaz”.